For the purposes of this article, the right to confidentiality of communications between a lawyer and a client (legal professional privilege) is analysed and understood as a rule under which, in judicial or administrative proceedings, the content of communications between a lawyer and his client shall not be disclosed; if this rule is breached, the content of the communications in question is not treated as evidence in the process. Legal professional privilege is related to several articles of the Convention for (...) the Protection of Human Rights and Fundamental Freedoms. The European Court of Human Rights has found that the violation of the right of an accused to communicate with a lawyer without a third party departs from Article 6(3)(c) of the Convention for the Protection of Human Rights and Fundamental Freedoms which entitles to defend oneself in person or through a legal assistant. This kind of communication also relates to the Article 8 of the Convention, which provides a right to respect for private and family life, home and correspondence. In the opinion of the European Court of Human Rights, according to the Convention for the Protection of Human Rights and Fundamental Freedoms there is no difference if a lawyer representing a client is a practitioner or not. However, when dealing with the violations of EU competition law, the Court of Justice of the European Union acknowledges the protection of legal professional privilege only with regard to the communications between an accused companies and an independent lawyer (who does not work for his client on an employment contract basis). When the protection of legal professional privilege is not granted for communications of the accused company with its own legal personnel, a question may arise whether it is considered that sufficient level of confidentiality is ensured for these companies. (shrink)

Spade 1988 sugges t s tha t t he r e are ac tua l l y two theo r i e s t o address t h i s ques t i o n t o , an ear l y one and a l a t e r one . 2 Most o f the presen t pape r i s a deve l o pmen t o f t h i s i dea . I sugges (...) t tha t ear l y work by Sherwood and o the r s was a s tudy o f quan t i f i e r s : the i r semant i c s and t he e f f e c t s o f con t e x t on i n f e r e n ce s t ha t can be made f r om quan t i f i e d te rms . La te r , i n the hands o f Bur l e y and o the r s , i t changed i n t o a s tudy o f someth i n g e l se , a s tudy o f what I ca l l g loba l quan t i f i c a t i o n a l e f f e c t . In sec t i o n 1 , I exp l a i n what these two op t i o n s are. (shrink)

Le pape François se retrouve à la tête d’une Eglise confrontée à de grandes difficultés. Il a lancé et poursuivi des chantiers que son prédécesseur a eu du mal à faire avancer. Il a su se placer au centre des discussions essentielles de notre époque : la richesse et la pauvreté, l'équité et la justice, la transparence, la modernité, la mondialisation, le rôle de la femme, l’ouverture de la prêtrise aux femmes, la nature du mariage, l’accueil des divorcés remariés, (...) les tentations du pouvoir, les _relations avec l'islam, la lutte contre la pédophilie, les finances du Saint-Siège, _l’abolition du célibat ecclésiastique, _la gouvernance de l'Eglise, la redynamisation de la foi en Europe. Même si nous n’allons pas aborder tous ces thèmes, le pape pour sa part _n’a guère d’autres solutions que de poursuivre dans la route déjà empruntée pour une Église à géométrie variable. Au-delà de sa personne, il s’agit de l’Eglise et, surtout de l’accueille du Christ par notre société contemporaine dans sa diversité culturelle. Ce qui est frappant c’est de voir comment le Pape François catalyseur, conçoit son ministère à travers l’écoute des pasteurs qui ont eux-mêmes écouté le peuple. Il insiste souvent sur l’enjeu de la liberté de parole et de débat. D’où la place que nous avons à la riche culture africaine. (shrink)

Résumé Le commentaire du pape cistercien d’Avignon, Benoît XII (Jacques Fournier), sur l’évangile de Matthieu a été partiellement édité au xvii e siècle par les dominicains qui l’attribuèrent à Benoît XI. Nous disposons ainsi d’une édition des traités 28 à 50 concernant le Discours sur la montagne (qui plus est, aujourd’hui disponible en ligne). À partir d’une lecture des deux premiers traités, cet article s’intéresse aux considérations exégétiques originales du pape cistercien, mais surtout à sa présentation de l’éthique (...) du Christ. Car c’est bien ainsi que sont abordées les béatitudes, et le moine donne, en particulier à propos de la première, un enseignement très original et approfondi sur l’humilité. Cette vertu clé du socratisme chrétien dont Bernard est le fleuron constitue le point de départ d’une philosophie pratique spécifiquement cistercienne. Le pape d’Avignon s’avère sur ce point un fidèle disciple de l’Abbé de Clairvaux. (shrink)

Pragmata: Festschrift für Klaus Oehler Chiefly in German, this handsomely produced volume, occasioned by the 80th birthday of Hamburg philosopher Klaus Oehler, assembles 31 papers, divided among 4 sections, successively devoted to ancient philosophy, semiotics, pragmatism and topics in modernity. One of the papers appears in French, “La philosophie de la musique dans l’ancien stoicisme,” by Evanghelos Moutsopoulos of the University of Athens. The book also contains 5 papers in English, concentrated in the sections on semiotics and pragmatism, including authors (...) familiar in these pages, such as Richard Robin “Charles Sanders Peirce Then and Now,” and Sandra Rosenthal writing on Peirce’s “neglected argument.” Several of the authors writing in German are also familiar to readers of these pages, including Helmut Pape, Hans Joas and Ludwig Nagl. The book is filled out with a short preface by the editors, a catalogue of the writings of Klaus Oehler from 1989 to 2008 (including mention of recent attention to William James), a comprehensive index of names and information on the contributing authors. The overall design of the book gives the impression of Peircean semiotics and pragmatism mediating between the ancients and modern problems.<br> The editors note some of Oehler’s honors: He received an honorary doctorate from the University of Athens (1993), was the first German President of the C.S. Peirce Society (1982) and in 1998 was awarded the International Prize of the Antonio Iannone Foundation in Rome. The title “Pragmata” is understood to stand for thought’s needed reference to facts and reality, and it expresses concern with relevance (Sachbezug). It is indicative of Oehler’s rejection of “all idealistic speculation,” and his “radical critique of idealism and utopian thinking” (Hingst and Liatsi, p. 9). One may sense Peirce-inspired echoes of the nineteenth century, neo-Kantian flight from Hegel: “Zu der Sache.”<br>. (shrink)

Kant, Schleiermacher, Hegel puis Feuerbach, Marx, Freud ou, plus près de nous, Jacques Bouveresse et Régis Debray : la philosophie de la religion s'est instituée avec la modernité pour tâcher de définir quelle peut être l'essence du fait religieux. Dans le sillage des Lumières, ses principaux représentants ont considéré comme un préalable absolu à leurs travaux la négation de la Révélation. Rien n'est moins sûr qu'ils aient eu raison. A preuve, sous les feux de l'actualité, le besoin d'une herméneutique intégrale (...) est toujours plus pressant. C'est à cette tâche que, au bout d'une vie consacrée à penser, s'est attelé le cardinal Cottier qui a longtemps exercé le métier unique de "théologien du pape" qui consiste à être l'ultime interlocuteur de l'évêque de Rome pour tout ce qui relève de la doctrine. Revenant de manière innovante à l'épistémologie élaborée par Thomas d'Aquin, qui n'entend rien ignorer ni de la raison ni de la foi, le dernier grand témoin de Vatican II montre ici que cette disjonction est contingente et que cette discipline représente une branche féconde et prometteuse du savoir philosophique, qui attend d'être pleinement développée. Un essai décisif pour un début de siècle tourmenté par le retour du religieux que doivent lire d'urgence tous ceux qui sont soucieux de refonder la culture humaniste dans son universalité. (shrink)

The philosophical theory of scientific explanation proposed here involves a radically new treatment of causality that accords with the pervasively statistical character of contemporary science. Wesley C. Salmon describes three fundamental conceptions of scientific explanation--the epistemic, modal, and ontic. He argues that the prevailing view is untenable and that the modal conception is scientifically out-dated. Significantly revising aspects of his earlier work, he defends a causal/mechanical theory that is a version of the ontic conception. Professor Salmon's theory furnishes a robust (...) argument for scientific realism akin to the argument that convinced twentieth-century physical scientists of the existence of atoms and molecules. To do justice to such notions as irreducibly statistical laws and statistical explanation, he offers a novel account of physical randomness. The transition from the "reviewed view" of scientific explanation to the causal/mechanical model requires fundamental rethinking of basic explanatory concepts. (shrink)

Étude du relief Gonze 2120 (IG II², 11546), d'époque impériale : cette pierre errante, dont l'onomastique (Τείχιππος = Τήχιππος, nom exclusivement érétrien sous cette forme) trahit une origine eubéenne, doit être en fait identifiée à une stèle vue en 1850 par Rangabé près de K. Vathia-Amarynthos (IG, XII 9, 168). On examine alors cinq autres stèles eubéen- nes publiées à tort comme attiques : il s'agit de IG, IP, 12983 ; 12652 ; 12795 ; 12816 et 12888, identifiables respectivement à (...) IG, XII 9, 132; 1092; 1100, 1165 et 1103. Observations sur divers anthroponymes : f Τησώ (Κτήσων!), Χαον, Θεόδαισις, Τήθτη (sic), Φίλαγρος, Άσκληπιόδωρος et l'expansion du culte d'Asklépios dès la fin du Ve s. avant J.-C. Voyageurs en Eubée au XIXe s. : l'architecte Schaubert, le consul von Hahn, Rangabé et Pittakis. La contribution de Koumanoudis au dictionnaire de Pape-Benseler. Remarques générales sur le corpus des épitaphes attiques. Stèles de Kythnos au Musée d'Athènes. (shrink)

Gilles Routhier | Résumé : L’enseignement de Vatican II sur le magistère a été plusieurs fois commenté et analysé. Trop souvent cependant on oublie que c’est dans l’exercice même de la fonction magistérielle que le pape et les évêques réunis en Concile ont donné l’enseignement le plus éloquent sur le magistère lors du concile Vatican II. C’est en adoptant une posture , à travers une forme et un style que les Pères conciliaires définissent un nouveau mode d’exercice du magistère. (...) C’est enfin à travers les silences du texte que se précise une vision de l’exercice du magistère dans l’Église. |: The Vatican II teaching on the Magisterium has been commented on and analysed several times. Yet too often we forget that it is in the very exercise of the magisterial function that the Pope and the bishops assembled in the Council have given the most eloquent teaching on the Magisterium during the Second Vatican Council. It is by adopting a stance , through a form and a style that the Conciliar Fathers define a new mode of exercising the magisterium. It is ultimately through the silences of the text that a vision of the exercise of the magisterium of the Church makes itself clear. (shrink)

This classic and controversial book examines the roots of the idea of virtue, diagnoses the reasons for its absence in modern life, and proposes a path for its recovery.

Entre Nietzsche et le Saint-Suaire, qu'y a t-il de commun? Une ville : Turin. C'est là que le philosophe a passé les mois qui ont précédé son effondrement dans la démence, en mai 1888, tout près de la chapelle qui conserve le Suaire. Faut-il n'y voir qu'une coïncidence? Né de l'étonnement devant l'ignorance qui entoure ce dernier moment de la vie lucide de Nietzsche, ce livre nous fait découvrir le combat spirituel que le philosophe mène avec le Christ. Il commence (...) par une enquête historique à nouveaux frais et révèle des épisodes méconnus - voire encore inconnus - de la vie de Nietzsche à Turin. La figure de l'homme y apparaît sous un jour bien différent de la légende attachée à son nom. Puis Didier Rance présente le face à face entre celui qui s'était autoproclamé Antichrist et Jésus Christ. Les attaques de Nietzsche à l'endroit du christianisme et de son fondateur sont connues ; on les dit décisives. A travers la voix des papes contemporains qui ont tous médité devant le Suaire, il est possible de pressentir la réponse que le Crucifié apporte à la critique nietzschéenne. Une réponse fondée sur la miséricorde qui éclaire en profondeur le sens du nihilisme dont Nietzsche a voulu être le prophète, et dans lequel se trouve plongé notre monde. (shrink)

Dans la presse des trois pays analysés, une approche commune de l'événement émerge, reposant sur des valeurs, des croyances et des symboles communs qui ont certes existé auparavant, mais qui ont émergé sur la place publique à l'occasion de cet événement. Il s'agit principalement de la solidarité humaine, de ce qu'on peut qualifier « d'esprit humanitaire», porté avant tout par les jeunes regroupés au sein de ce qu'on appelle de plus en plus souvent la « génération JP2 ». En revanche, (...) les différences sautent aux yeux quand on analyse la réappropriation culturelle de l'événement dans les trois pays analysés. Chaque peuple fait appel à son histoire ancienne ou récente et à la sensibilité politique qui lui est propre. La mobilisation d'archétypes, de symboles nationaux ou religieux qui en résulte est particulière à chacune des cultures. Mais ce qui semble commun dans le traitement médiatique de la mort de Jean-Paul II c'est l'émergence d'une certaine sensibilité cosmopolite parmi la jeune « génération JP2 ». C'est sans doute le phénomène le plus frappant de cet événement international qu'est la mort du pape.In the press three countries analyzed, a common event emerges, based on values, beliefs and common symbols which certainly existed before, but which have emerged on the public during this event. It is mainly human solidarity, of what may be termed "humanitarian spirit", carried primarily by young grouped in what is called more often "JP2 generation". However, the differences are obvious when analyzing the cultural reappropriation of the event in the three countries analyzed. Every nation uses its ancient history and recent political sensitivity of its own. Mobilization of archetypes, national or religious symbols that results is unique to each culture. But what seems to be common in the media treatment of the death of John Paul II is the emergence of a certain cosmopolitan sensibility among the young "JP2 generation". This is probably the most striking phenomenon of this international event the death of the pope. (shrink)

Sont intervenus dans la rédaction du C.É.C. majoritairement des évêques : ceux de la Commission directrice, ceux du Comité de rédaction qui en ont rédigé les trois premières parties, le tiers de l’Épiscopat qui a proposé de multiples amendements et le pape lui-même. D’autres membres de l’Église ont aussi joué un rôle important : le rédacteur de la quatrième partie et le secrétaire de rédaction et tous les experts qui ont été consultés à diverses étapes de son élaboration. De (...) schéma en schéma, l’exposé initialement prévu en trois parties s’affine, se complète par un prologue et finit par devenir quadripartite comme le Catéchisme tridentin de 1566. L’évolution de sa structure donne déjà quelqu’idée de la manière dont certains enseignements de Vatican II ont été "reçus". (shrink)

Après le Concile de Trente on assiste, dans les cités italiennes et dans les états du pape, à une marginalisation croissante des prostituées qui sont à le fois cantonnées et taxées, écartées et intégrées. Pourtant ce ne sont pas des conduites sexuelles scandaleuses qui en font, de plus en plus, un gibier d’inquisition. En fait le Saint Office s’intéresse aux incantations, conjurations et oraisons « pour l’amour » qui semblent être un savoir spécifiquement lié au métier. L’article, fondé principalement (...) sur le fonds inédit de l’inquisition de Modène, met en évidence, grace à l’extrême minutie du dialogue inquisitorial, la complexité culturelle de ce savoir – entre oral et écrit, entre manuscrit et imprimé – et son lien à la performance rituelle dont les prostituées sont reconnues comme les seules officiantes efficaces. C’est dans l’ambivalence – sociale, culturelle et symbolique – des prostituées que s’enracine leur pouvoir d’intermédiaires que les oraisons incarnent dans un panthéon des médiatrices de l’amour (Vierge, Sainte Marthe, Diane, Sybille). (shrink)

Jean-Louis Fournel, abordant la période des guerres d’Italie, tente de montrer comment ces nouvelles guerres modifient l’intensité et le rythme de la guerre guerroyée : la conscience d’une violence et d’une rapidité inédites fait planer une menace de mort sur les États eux-mêmes et la question de la guerre est dès lors placée au cœur de la pensée politique. Trois manifestations de ces « nouvelles » guerres marquent particulièrement les contemporains et autorisent l’analyste à évoquer ici une « brutalisation » (...) ou un ensauvagement des conflits, bien avant la Première Guerre mondiale qui a fondé récemment le développement d’une telle problématique : les sacs de ville, la mise en coupe réglée des territoires conquis avec le développement d’une véritable guerre contre les civils et, enfin, l’augmentation exponentielle du nombre de morts durant les batailles (du fait entre autres des modifications dans l’armement et du nombre de soldats constituant les nouvelles armées « nationales »). S’ensuivent des tentatives d’une nouvelle « humanisation », très relative des conflits armés fondée sur un nouvel examen du jus in bello (par opposition à une quasi disparition de la question du jus ad bellum). Il est notable à cet égard que le lexique de la « barbarie » est très peu utilisé chez les chroniqueurs et historiens des guerres d’Italie alors même qu’il a une forte présence chez les historiens et témoins des guerres de Religion en France. On peut se poser la question de savoir s’il ne faudrait pas voir là une certaine « rechristianisation » du discours sur la guerre. De la sorte, cette « rechristianisation » d’une partie de la réflexion sur la violence de guerre, au croisement du déclin de l’idéologie chevaleresque, des réflexions philosophiques, théologiques ou juridiques nées des massacres commis par les conquistadores dans le « nouveau monde » (Cortez avait fait ses premières armes sur les champs de bataille italiens) et des réactions face aux atrocités de la guerre civile, permettrait peut-être tout à la fois d’inscrire la barbarie dans le présent des conflits, de permettre un nouveau discours pacifiste, de confier paradoxalement au souverain comme instance laïque, au-dessus des choix religieux personnels, le rôle d’arbitre et de régulateur des guerres (cf. les politiques), et, enfin, de relancer la question du jus in bello (le jus ad bellum n’étant plus vraiment opératoire, pas plus que le rôle d’arbitre du pape qui s’effondrera bientôt définitivement dans l’Europe née du traité de Westphalie). (shrink)

_Rhetoric_ is the sixth volume in The New Hackett Aristotle series, a series featuring translations, with Introductions and Notes, by C. D. C. Reeve, Delta Kappa Epsilon Distinguished Professor of Philosophy at The University of North Carolina at Chapel Hill. The series will eventually include all of Aristotle's works.

Biographie de Joaquin Carreras y Artau.--Biographie de Mgr Juan Tusquets.--Introduction par J. C. A.--Pierre d'Espagne, Pape Jean XXI, par J. Carreras Artau.--Raymond Lulle, un logicien et encyclopédiste du XIIIe siècle, par J. Carreras Artau.--Louis Vives, philosophe de l'humanisme, par J. Carreras Artau.--François Suárez, sa métaphysique et sa critériologie, par J. Tusquets.--Jaime Balmes, son système philosophique, par J. Tusquets.--Les contemporaíns (Zaragüeta, Zubiri, D'Ors, Muñoz Alonso), par J. Tusquets.

La réflexion de Thomas d’Aquin sur les régimes de la cité présente l’inconvénient que ses oeuvres politiques sont restées inachevées. Significative pour pouvoir décider de l’appartenance de Thomas d’Aquin au côté de la doctrine gélasienne ou à celle du pape Grégoire VII, la comparaison du Super Sententiisavec le traité De regno, telle qu’elle a été faite par I.T. Eschmann, n’est pas bien riche en conclusions pour la question du consentement politique. Selon la position que nous avons assumée dans notre (...) investigation au sein des deux oeuvres de Thomas, il est possible d’affirmer que la notion de consentement n’introduit pas de fausses discontinuités entre des textes écrits à des périodes distinctes. En fin de compte, ce qui unit le Super Sententiis au De regno c’est, à notre avis, une sorte de prudence politique, issue de la lecture que Thomas d’Aquin fait des livres sapientiels de l’Ancien Testament. Sans avoir l’intention de nier les différences qui existent entre les deux textes thomasiens, il nous semble évident qu’ils dégagent plutôt la perspective d’une science politique attentive aux pratiques du temps, mais encore réservée quant aux concepts liés au consentement exprimé par le principe quod omnes tangit, principe que la prudence politique n’a pas encore assimilé. (shrink)

La réflexion de Thomas d’Aquin sur les régimes de la cité présente l’inconvénient que ses oeuvres politiques sont restées inachevées. Significative pour pouvoir décider de l’appartenance de Thomas d’Aquin au côté de la doctrine gélasienne ou à celle du pape Grégoire VII, la comparaison du Super Sententiisavec le traité De regno, telle qu’elle a été faite par I.T. Eschmann, n’est pas bien riche en conclusions pour la question du consentement politique. Selon la position que nous avons assumée dans notre (...) investigation au sein des deux oeuvres de Thomas, il est possible d’affirmer que la notion de consentement n’introduit pas de fausses discontinuités entre des textes écrits à des périodes distinctes. En fin de compte, ce qui unit le Super Sententiis au De regno c’est, à notre avis, une sorte de prudence politique, issue de la lecture que Thomas d’Aquin fait des livres sapientiels de l’Ancien Testament. Sans avoir l’intention de nier les différences qui existent entre les deux textes thomasiens, il nous semble évident qu’ils dégagent plutôt la perspective d’une science politique attentive aux pratiques du temps, mais encore réservée quant aux concepts liés au consentement exprimé par le principe quod omnes tangit, principe que la prudence politique n’a pas encore assimilé. (shrink)

La réflexion de Thomas d’Aquin sur les régimes de la cité présente l’inconvénient que ses oeuvres politiques sont restées inachevées. Significative pour pouvoir décider de l’appartenance de Thomas d’Aquin au côté de la doctrine gélasienne ou à celle du pape Grégoire VII, la comparaison du Super Sententiisavec le traité De regno, telle qu’elle a été faite par I.T. Eschmann, n’est pas bien riche en conclusions pour la question du consentement politique. Selon la position que nous avons assumée dans notre (...) investigation au sein des deux oeuvres de Thomas, il est possible d’affirmer que la notion de consentement n’introduit pas de fausses discontinuités entre des textes écrits à des périodes distinctes. En fin de compte, ce qui unit le Super Sententiis au De regno c’est, à notre avis, une sorte de prudence politique, issue de la lecture que Thomas d’Aquin fait des livres sapientiels de l’Ancien Testament. Sans avoir l’intention de nier les différences qui existent entre les deux textes thomasiens, il nous semble évident qu’ils dégagent plutôt la perspective d’une science politique attentive aux pratiques du temps, mais encore réservée quant aux concepts liés au consentement exprimé par le principe quod omnes tangit, principe que la prudence politique n’a pas encore assimilé. (shrink)

Bazzocchi disposes the text of the Tractatus in a user-friendly manner, exactly as Wittgenstein's decimals advise. This discloses the logical form of the book by distinct reading units, linked into a fashioned hierarchical tree. The text becomes much clearer and every reader can enjoy, finally, its formal and literary qualities.

Jusqu'au IXe siècle, en Orient où l'Empire romain perdure comme en Occident où il n'existe plus, « l'Église » se pense et se vit sur le mode synodal, avec les nuances qu'apporte, ici, l'idéologie eusébienne, donnant le primat au « palais royal » sur le « siège apostolique », et, là, l'augustinienne, qui soutient l'inverse. Deux siècles plus tard, alors que l'Empire byzantin a cessé de prétendre à l'universalité romaine, la chrétienté latine occidentale ne rêve que de renovatio romani imperii, (...) à son bénéfice. Entre ces deux moments, il y a l'éphémère aventure de Gerbert d'Aurillac qui, après avoir défendu à Reims la cause des évêques contre le pape, devint, par la grâce d'Otton III, le pape de l'An Mil, Sylvestre II : c'était le nom que portait le pontife du temps de Constantin, auquel le nouvel empereur ne cesse de se référer, en souhaitant un empire moins germanique qu'universel. Ce dut être une grande joie, pour le pape, d'entendre Otton dire en 1001 : « Nous proclamons Rome capitale du monde et nous reconnaissons l'Église romaine comme mère de toutes les Églises. » Désormais, la communion n'est plus réglée par la lex communis ecclesiae catholicae, mais par 1'unius arbitrium et Sylvestre II parlera en « père universel », conscient d'exercer seul le ministère de Pierre. C'est dans ces fortes convictions que l'Église romaine affrontera la crise de la chrétienté des XIIIe-XIVe siècles. Up until the ninth century, when the Roman Empire continued in the East but ceased to exist in the West, « the Church » thought and lived in the synodal mode. The slight difference was that Eusebien ideology prevailed in the East, which gave primacy to the « royal palace » over the « apostolic seat », while Augustinien ideology held the contrary in the West. Two centuries later, when the Byzantine Empire ceased to pretend to Roman universality, western Latin Christianity dreamed only of the renewal of the Roman Empire, to its own advantage. Between these two moments, there was the ephemeral adventure of Gerbert of Aurillac who, after having defended the cause of the bishops against the pope at Reims, became pope Sylvester II in the year 1000, thanks to Otto III. Sylvester was the name of the pontiff at the time of Constantine, to whom the new emperor didn’t cease to compare himself in wishing an empire less Germanic than universal. It must have been a great joy for the pope to hear Otto say in 1001 : « We proclaim Rome the capital of the world and we recognize the Roman Church as mother of all the Churches. » In the future, communion was no longer regulated by the Catholic Church's common law, but by the unius arbitrium, and Sylvester II will speak as « universal father », conscious of exercising alone the ministry of Peter. It is with these strong convictions that the Roman Church would face the crisis of Christianity in the XIII and XIV centuries. (shrink)

Investigates the resolution of contradictions and ambiguous derogations in a code, by means of the imposition of partial orderings. Although formulated as a study in the logic of norms, it provided the initial ideas for work on the logic of theory (or belief) change, developed by the authors in a series of papers by the authors and Peter Gardenfors beginning in 1985.

Aristotle's treatise De Interpretatione is one of his central works; it continues to be the focus of much attention and debate. C. W. A. Whitaker presents the first systematic study of this work, and offers a radical new view of its aims, its structure, and its place in Aristotle's system, basing this view upon a detailed chapter-by-chapter analysis.By treating the work systematically, rather than concentrating on certain selected passages, Whitaker is able to show that, contrary to traditional opinion, it forms (...) an organized and coherent whole. He argues that the De Interpretatione is intended to provide the underpinning for dialectic, the system of argument by question and answer set out in Aristotle's Topics; and he rejects the traditional view that the De Interpretatione concerns the assertion and is oriented towards the formal logic of the Prior Analytics. In doing so, he sheds valuable new light on some of Aristotle's most famous texts. (shrink)

This book critically assesses arguments for the existence of the God of classical theism, develops an innovative account of objects’ persistence, and defends new arguments against classical theism. The authors engage the following classical theistic proofs: Aquinas’s First Way, Aquinas’s De Ente argument, and Feser’s Aristotelian, Neo-Platonic, Augustinian, Thomistic, and Rationalist proofs. The authors also provide the first systematic treatment of the ‘existential inertia thesis’. By connecting the thesis to relativity theory and recent developments in the philosophy of physics, and (...) by developing a variety of novel existential-inertia-friendly explanations of persistence, they mount a formidable new case against classical theistic proofs. Finally, they defend new arguments against classical theism based on abstract objects and changing divine knowledge. The text appeals to students, researchers, and others interested in classical theistic proofs, the existence and nature of God, and the ultimate explanations of persistence, change, and contingency. (shrink)

'Original and provocative . . . engagingly written. (C Fred Alford) counters Levinas's notorious obscurity with a goodly dose of transparency' - John Lechte, Macquarrie University Abstract and evocative, writing in what can only be ...

C. Fred Alford interviewed working people, prisoners, and college students in order to discover how people experience evil -- in themselves, in others, and in ...

C. Stephen Evans explains and defends Kierkegaard's account of moral obligations as rooted in God's commands, the fundamental command being `You shall love your neighbour as yourself'. The work will be of interest not only to those interested in Kierkegaard, but also to those interested in the relation between ethics and religion, especially questions about whether morality can or must have a religious foundation. As well as providing a comprehensive reading of Kierkegaard as an ethical thinker, Evans puts him into (...) conversation with contemporary moral theorists. Kierkegaard's divine command theory is shown to be an account that safeguards human flourishing, as well as protecting the proper relations between religion and state in a pluralistic society. (shrink)

_Verificationism_ is the first comprehensive history of a concept that dominated philosophy and scientific methodology between the 1930s and the 1960s. The verificationist principle - the concept that a belief with no connection to experience is spurious - is the most sophisticated version of empiricism. More flexible ideas of verification are now being rehabilitated by a number of philosophers. C.J. Misak surveys the precursors, the main proponents and the rehabilitators. Unlike traditional studies, she follows verificationist theory beyond the demise of (...) positivism to examine its reappearance in the work of modern philosophers. Most interestingly, she argues that despite feminism's strenuous opposition to positivism, verificationist thought is at the heart of much of contemporary feminist philosophy. _Verificationism_ is an excellent assessment of a major and influential system of thought. (shrink)

Francesco Pesce | : Le présent article étudie l’enseignement des évêques italiens sur la famille et quelques questions éthiques, sur une période de dix ans. Pour les catholiques italiens et les Italiens en général, il n’est pas facile de faire la distinction entre le Vatican et la Conférence épiscopale italienne et, par conséquent, on donne de l’importance aux discours d’un évêque en fonction de son rapport à la position « officielle » du pape. Dans ce contexte, on examinera les (...) discours de quatre évêques qui ont une résonance publique, c’est-à-dire des interventions dans lesquelles ces évêques sont conscients de s’adresser non seulement aux catholiques mais aux Italiens. Il en résultera un panorama diversifié, qui montre différentes approches des problèmes de l’homme d’aujourd’hui. | : The article considers the specific Italian situation : Italian Catholics and Italians in general have difficulty distinguishing between the Vatican and the Italian Episcopal Conference. Thus, the voice of a single bishop is evaluated in connection to the “official” position of the Pope. In this context, the speeches taken into consideration have the following features : 1) have wide appeal according to public opinion, 2) are about family and ethical questions, and 3) want to give a contribution to the public discussion on the topics of above. Finally, after a comparison between the various positions and effectiveness and eloquence, a different approach to the problems of contemporary men and women will appear. (shrink)

"A rich collection. Since it holds a number of introductory pieces along with advanced essays and review articles, the volume will be accessible to a broad audience and will work well in philosophy of science courses....Essential."--Lawrence Sklar, University of Michigan.

A critical and detailed introduction to Kant's philosophy, with particular reference to the Critique of Pure Reason. Since Broad's death there have been many publications on Kant but Broad's 1978 book still finds a definite place between the very general surveys and the more specialised commentaries. He offers a characteristically clear, judicious and direct account of Kant's work; his criticisms are acute and sympathetic, reminding us forcefully that 'Kant's mistakes are usually more important than other people's correctitudes'. C.D. Broad was (...) Knightsbridge Professor of Moral Philosophy at Cambridge from 1933 to 1953, and this book is based on his undergraduate lectures on Kant. Broad died in 1971 and Dr Lewy has since edited the book for publication. (shrink)

In this investigation of the contemporary notion of evil, C. Fred Alford asks what we can learn about this concept, and about ourselves, by examining a society where it is unknown--where language contains no word that equates to the English term "evil." Does such a society look upon human nature more benignly? Do its members view the world through rose-colored glasses? Korea offers a fascinating starting point, and Alford begins his search for answers there.In conversations with hundreds of Koreans from (...) diverse religions and walks of life--students, politicians, teachers, Buddhist monks, Confucian scholars, Catholic priests, housewives, psychiatrists, and farmers--Alford found remarkable agreement about the nonexistence of evil. Koreans regard evil not as a moral category but as an intellectual one, the result of erroneous Western thinking. For them, evil results from the creation of dualisms, oppositions between people and ideas.Alford's interviews often led to discussions about imported ways of thinking and the impact of globalization upon society at large. In particular, he was struck by how Koreans' responses to globalization matched Westerners' views about evil. In much of the world, he argues, globalization is the ultimate dualism--attractive for the enlightenment and freedom it brings, terrifying for the great social and personal upheaval it can cause. (shrink)

The self is a topic that crosses a great many disciplinary boundaries; concepts of the self are central to political science, psychoanalysis, philosophy, sociology, and classical studies. In this book, C.Fred Alford sets forth a psychoanalytic account of the self and applies it to texts by Plato, Hobbes, Locke, Rawis, and Rouseau in order to draw out their implicit, often inchoate, assumptions about the self.

The Holocaust marks a decisive moment in modern suffering in which it becomes almost impossible to find meaning or redemption in the experience. In this study, C. Fred Alford offers a new and thoughtful examination of the experience of suffering. Moving from the Book of Job, an account of meaningful suffering in a God-drenched world, to the work of Primo Levi, who attempted to find meaning in the Holocaust through absolute clarity of insight, he concludes that neither strategy works well (...) in today's world. More effective are the day-to-day coping practices of some survivors. Drawing on testimonies of survivors from the Fortunoff Video Archives, Alford also applies the work of Julia Kristeva and the psychoanalyst Donald Winnicot to his examination of a topic that has been and continues to be central to human experience. (shrink)

C W Evers, J C Walker; Knowledge, Partitioned Sets and Extensionality: a refutation of the forms of knowledge thesis, Journal of Philosophy of Education, Volume.